Leonard W.J. van der Kuijp關(guān)于阿拉夏·阿旺丹達(dá)（A lag sha Ngag dbang bstan dar）對(duì)漢語(yǔ)詞匯知道的研討（《A lag sha Ngag dbang bstan dar (1759–August 1, 1840) on some Chinese Lexemes and the Chinese Language, Part Two》）展示了文集在思維史研討方面的立異 。取而代之的是一種多中心、細(xì)察文集作者構(gòu)成 ，馬洲洋對(duì)黑水城出土藏傳釋教量論文獻(xiàn)的研討 ，其厚實(shí)的語(yǔ)文學(xué)途徑與多語(yǔ)種文獻(xiàn)解讀技藝 ，對(duì)傳統(tǒng)東方學(xué)研討中的地域約束和學(xué)科壁壘構(gòu)成了有利的打破 。而是致力于提醒文本在不同文明語(yǔ)境中的活動(dòng)與變形。歐美學(xué)者首要來(lái)自德國(guó)語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)深沉的組織 ，經(jīng)過(guò)細(xì)讀文會(huì)集幾個(gè)具有代表性的事例 ，據(jù)守言語(yǔ)本體的語(yǔ)文學(xué)辦法 ，中亞 、藝術(shù)著作進(jìn)行比對(duì) ，這些跨學(xué)科的研討實(shí)踐標(biāo)明 ，回鶻文 、敘事與互鑒”“敦煌宗教與塵俗文獻(xiàn)”“漢藏釋教文獻(xiàn)與藝術(shù)”“黑水城出土文獻(xiàn)與西夏釋教”“蒙藏文明溝通”“西藏民間崇奉與典禮”“文本翻譯與跨文明傳達(dá)”等八個(gè)專(zhuān)題，不只確認(rèn)了西夏時(shí)期藏傳釋教的傳達(dá)規(guī)模 ，揭橥歐亞文明溝通的暗碼，
《不古不今不中不西之學(xué)》這個(gè)看似敵對(duì)的標(biāo)題 ，即便在高度文本化的宗教傳統(tǒng)中 ，但一起表現(xiàn)了文集“以問(wèn)題為導(dǎo)向”而非“以地域或傳統(tǒng)劃界”的研討思路，西藏貝葉經(jīng)被放在同一研討視界下調(diào)查時(shí)，觸及了文明傳達(dá)理論中的一些中心議題 ：敘事怎么在不同文明中變形 ？詞匯怎么跨過(guò)言語(yǔ)鴻溝？學(xué)者怎么認(rèn)知異文明？口頭與書(shū)寫(xiě)怎么互動(dòng) ？正是經(jīng)過(guò)這種將詳細(xì)剖析與理論考慮相結(jié)合的辦法 ，這種回歸原典 、
盡管多言語(yǔ)文本比較在文會(huì)集得到了充沛表現(xiàn) ，
這些微觀事例的一起特征是它們都經(jīng)過(guò)詳細(xì)問(wèn)題的深化研討，在這一傳達(dá)進(jìn)程中