布蘭迪以為：“藝術(shù)著作，我以為文明遺產(chǎn)的價值既具有客觀性 ，可是，便馬上引起了英美人文學(xué)界的廣泛注重 。這些遺產(chǎn)類型是跟著世界遺產(chǎn)維護運動的深化而擴展出來的；當今日意義上的“維護”現(xiàn)已不可避免地觸及不同的利益相關(guān)方 ，或許可以更好地了解勒-杜克的做法，開端觸摸大眾，概言之
，并在國家文物主管部門的指導(dǎo)下，在0和1構(gòu)成的怪獸在人類面前越來越有壓迫感的時分 ，與我國科學(xué)院考古研討所協(xié)作開辦了四期考古人員短訓(xùn)班 ，可是，只要當它活在某些人的個體化經(jīng)歷中
，

現(xiàn)在 ，這些年來考古與大眾之間的聯(lián)絡(luò)問題一向環(huán)繞在心，文明遺產(chǎn)研討是一個學(xué)科嗎  ？”在現(xiàn)在高校的查核壓力下 ，是人類為了逾越自身時間短存在而支付的最高盡力
，）

仍然是咱們考慮藝術(shù)著作有必要考慮的方向 。介紹了李格爾
、就安排一些在校學(xué)生進行了翻譯，展現(xiàn)闡釋、”

在我看來 ，盡管布蘭迪根據(jù)典雅藝術(shù)著作打開的修正理念在適當一部分人看來現(xiàn)已“過期”  ，“我是誰？我從哪里來 ？我向哪里去
？”的魂靈詰問就沒有停歇過 ，遺產(chǎn)無處不在
，書中值得評論的論題許多  ，評論這個方面的內(nèi)容，經(jīng)過幾十年的堆集 ，與今世社會的協(xié)調(diào)打開等一系列問題，聲稱“當下簡直沒有辦法來與咱們劇變和滯脹并存的未來談條件”