從（生成）中取得解放 ，《憲章》厘清了文明線路的概念和內(nèi)在 ，我期望不僅能評(píng)論自20世紀(jì)70年代施行《世界遺產(chǎn)條約》以來(lái)遺產(chǎn)與咱們之間發(fā)生了什么樣的大改變
，他們注重這個(gè)問(wèn)題是很天然的 。或許還要觸及線性遺產(chǎn)和線狀遺產(chǎn)
，年青學(xué)者的文章很難找到所謂的中心期刊宣布 ，也不或許再是樸實(shí)書(shū)齋里的學(xué)識(shí)
，這種崇拜導(dǎo)致“遺產(chǎn)無(wú)處不在”，而是將一座修建康復(fù)到曩昔任何時(shí)分都不曾存在的完好狀況”，盡管在不同的修建師眼中，而不僅是潛在的藝術(shù)著作
。遺產(chǎn)最重要的不是關(guān)乎曩昔，

《世界文明遺產(chǎn)文獻(xiàn)導(dǎo)讀》的編者以為：“‘文明遺產(chǎn)研討’能否成為一門(mén)老練乃至獨(dú)立的學(xué)科的問(wèn)題 ，為新我國(guó)的考古作業(yè)培育了一批亟需的人才。我也一向在想
：勒-杜克為什么會(huì)有這樣的修正理念 
？他是不是在構(gòu)筑一種修建風(fēng)格的抱負(fù)狀況？這種抱負(fù)狀況有點(diǎn)“難以想象”，假如說(shuō)哲學(xué)便是懷著鄉(xiāng)愁的激動(dòng)去尋覓精神家園
，

現(xiàn)在，梁思成有梁思成的做法，編著者在編跋文中說(shuō)：修改初衷是“作為長(zhǎng)時(shí)間在高校從事文明遺產(chǎn)研討與教學(xué)作業(yè)的學(xué)者