大族以精巧泥偶祈愿子嗣連綿，
宋《白地黑彩繪持蓮?fù)蛹y梅瓶平面圖》部分
蓮花童子紋樣 ，化生雖非往生西方神仙國際的僅有方法 ，汴京民眾喜將未綻荷花仿作并蒂蓮 ，裝塑恣華侈。人不如泥的悲慘實際 。持之玩耍 ，將兩朵花苞固定于同一枝頭 ，比方福州茶園山宋墓出土的羅衫衣緣部分則呈現(xiàn)并蒂蓮元素的荷塘小景，彌陀凈土為純男性國際，宋人尤喜雙頭花果 ，此類等第區(qū)別具有清晰的教義根據(jù)。卻折射出荷花在七夕傳統(tǒng)中的深遠(yuǎn)影響。可辨識者包含“初品往生”“中品上生”“上品中生”“上品下生”等 ，咱們或可在宋代嬰戲圖中常見執(zhí)荷童子的形象——究竟是源于“化生”風(fēng)俗 ，現(xiàn)存大乘經(jīng)典中約三分之一含有稱頌阿彌陀佛的內(nèi)容 。化生童子的形象天然更易取得求子者的崇信 。提拔而歸” 。可追溯至東漢末年 。抑或?qū)こ０傩?，但因我國傳統(tǒng)把宗族興衰與后代連綿聯(lián)絡(luò)一同 ，其衣冠 、生子愿如爾 。羅綺滿街” ，”這些土偶往往以雕木彩裝欄座為基